A jako všechna podrobení této metody jsem se musel rozhodnout

A jako všechna podrobení této metody jsem se musel rozhodnout

“Není to něco, co by se našlo, není to univerzální pravda a je to vždy sociálně vytvořené.” Astrologové ve středověku produkovali jeden druh znalostí; laboratoř MIT v osmdesátých letech vyrobila další. A jsou stejně těžko pochopitelné.

Kukla blechy písečná. (Wikimedia Commons)

Existuje hrdá tradice vědců, kteří na sobě provádějí experimenty: Jonas Salk podal celé své rodině první vakcínu proti obrně. Sir Humphry Davy vdechoval výpary, které vytvořil ve své chemické laboratoři. Německý lékař Werner Forssmann si strčil katetr do vlastního srdce.

Ale skutečnost, že tyto gonzo studie někdy končí tragicky (Jean-François Pilâtre de Rozier propagoval let v horkovzdušných balónech a později v jednom zemřel), má tendenci většinu badatelů odradit od pokusů.

“Pro lidi, kteří to opravdu mají, je jeden vtip.” Jedno není nic. “

Ale stále existují lidé jako Marlene Thielecke, doktorandka tropické medicíny na Charite University Medicine v Berlíně. Thielecke se zajímá o blechu písečnou nebo Tunga penetrans, parazita, který sužuje lidi žijící v Karibiku, Jižní Americe a částech Afriky. Ženské písečné blechy se zavrtávají do kůže a ponechávají jen malý otvor vnějšímu světu, kterým kaká, dýchá a vytlačuje krémově bílou tekutinu naplněnou vejci. V místech s málo dostupnou lékařskou péčí stav, který způsobuje – nazývaný tungiáza – vede nejen k nesnesitelnému svědění, ale také k sekundárním infekcím, které ztěžují chůzi. Utrpení se někdy pokoušejí vykopat blechy pomocí nesterilizovaných nástrojů, což vede k ještě závažnějším infekcím a někdy ke smrti.

Je to problém po celá staletí, aniž by se hodně vyléčilo, což z tungiázy dělá takzvanou opomíjenou nemoc. Lionel Decle ve své knize Tři roky v divoké Africe, vydané v roce 1900, napsal: "Našel jsem lidi hladovět, protože byli tak shnilí vředy od jiggerů, že nebyli schopni pracovat na svých polích a nemohli ani jít krájet těch pár banánů, které rostly. “

Thielecke žila na centrálním Madagaskaru, hlavní zemi s písečnými blechami, po dobu osmi měsíců v roce 2011. Při práci s lidmi, kteří trpěli tungiázou, se Thielecke sama stala kořistí písečné blechy, která tunelovala hluboko do chodidla pravé nohy .

Osoba s pokročilou tungiázou. (Wikimedia Commons.)

A pak to tam nechala.

“Ale proč bys to jen … nechal být?” Zeptal jsem se, když jsem si pamatoval, kolikrát jsem prošel další dva městské bloky, abych se vyhnul kobylce, která mohla, ale nemusela mít myšlenky, že na mě skočí.

“Viděl jsem, že mi to vůbec neubližuje, a tak jsem se rozhodl to nechat, abych sledoval fáze blechy,” řekl mi Thielecke po telefonu.

Měla vakcínu proti tetanu, takže vážnější infekce nebyly problémem a věděla, že ji v případě potřeby snadno extrahuje. Kromě toho mnoho lidí v její vesnici mělo stovky písečných blech, které jizvaly a někdy je téměř ochromovaly.

“Pro lidi, kteří to opravdu mají, je jeden vtip,” řekla. “Jeden není nic.”

Thieleckeova noha s písečnou blechou v den, kdy ji objevila, a poté po 18, 34, 46, 60 a 61 dnech. (Cestovní medicína)

Thielecke věděla, že písečné blechy se však navzájem přitahují, a tak se ujistila, že nosí boty a ponožky každý den, aby se vyhnula další blechě. A nikomu z vesnice to opravdu nezmínila.

“Pro mě to nebyl velký problém,” řekla a vzala si záznam prohlášení, ke kterému se mohu nejméně vztahovat z jakéhokoli rozhovoru. “Věděl jsem, že mi to nemůže ublížit.”

Během několika příštích měsíců Thielecke pozoroval její blechu, která rostla do poměrně statné velikosti 1 cm. Ale všimla si něčeho zvláštního: Neumírala, jak to blechy obvykle dělají asi po čtyřech až šesti týdnech, a také nevyháněla žádná vejce.

Tato skutečnost pomohla Thielecke pochopit, že se nereprodukovala-s největší pravděpodobností proto, že nechala blechu oddělenou od svých mužských nápadníků a ve stálé „čekací době“ ve městě single-girl-in-the-foot-city, jak tomu říkala. Také ji to naučilo něco o reprodukčním stylu písečných blech: Samci nacházejí shluky žen ukrytých lákavě těsně za tenkou vrstvou kůže a hýbou se.

“Jediná vložená písečná blecha zůstala panna,” napsal Thielecke. Výsledky jejího vlastního experimentu s písečnou blechou byly zveřejněny minulý měsíc v Travel Medicine.

To nemusí nutně zabránit bičování pískových blech v zemích, jako je Madagaskar, Thielecke a její nadřízený Hermann Feldmeier, řekl časopisu Science, ale mohlo by to pomoci lidem, kteří již jsou hostitelem jedné blechy, vyhnout se získávání dalších.

Po šesti týdnech s blechami měla Thielecke bolesti a špatně se jí chodilo, a tak si ji nechala chirurgicky odstranit. Panenská blecha ji opustila přesně tak, jak vstoupila, bez velkého přemýšlení. Thielecke řekla, že důležité je, že její experiment neodvádí pozornost od onemocnění, které v některých zemích postihuje až polovinu populace.

“Existuje opravdu mnoho lidí, kteří tím trpí,” řekla. “Můj experiment je velmi malé místo v této velké nemoci.”

(Jim Hollander/Reuters)

Ze zraněného býka stékala krev a barvila písek oválné arény. Stáhl se mi žaludek. Málem jsem onemocněl.

Myslel jsem, že jsem zvyklý vidět násilí, protože jsem strávil svůj život ponořen do hyperrealistických válečných filmů a odpaloval hlavy nepřátelům ve videohrách založených na zabíjení. Ale když jsem byl ve Španělsku, vstoupil jsem na stadion své první koridy s velkou dávkou naivity. Nerozuměl jsem tradici; Nikdy jsem nebyl vystaven specifické formě násilí zobrazované v býčích zápasech. Ačkoli jsem byl celý život naočkován velkým násilím, tento nový podnět měl hluboký účinek na mé svědomí.

Ale do hodiny se moje psychika změnila. Ke konci boje byla moje pouta empatie uvolněna. Moje starost o býky byla úplně pryč. Radoval jsem se, když triumfovali matadoři. Dokonce jsem se za bouřlivého potlesku připojil k davu a sdílel jsem souhlasné kývnutí s úplně cizími lidmi.

Násilí ze zbraní ve filmech s hodnocením PG-13 se od roku 1985 více než ztrojnásobilo.

Právě jsem se dobrovolně podrobil systematické desenzibilizaci – formě behaviorální terapie, která při použití v klinickém prostředí a při podávání licencovaným odborníkem může pomoci klientům zbavit se oslabujících fobií. Tato metoda, kterou vyvinul Joseph Wolpe v padesátých letech minulého století, funguje tak, že klienti si nastaví hierarchii strachů seřazených od nejmenšího po největší a pak je systematicky zpracovávají, dokud odezva na strach nezmizí.

Techniku ​​systematické desenzibilizace lze však nevědomky aplikovat i na násilí. Násilí, zejména násilí související se zbraněmi, je nevyhnutelné a je vetkáno do struktury americké společnosti. Je zobrazován téměř ve všech formách médií a je na vzestupu. Podle nedávné studie o trendech násilí ve zbrani ve filmech, kterou provedl časopis Pediatrics, se frekvence a intenzita těchto scén násilí alarmujícím způsobem zvyšuje-vědci zjistili, že násilí se zbraněmi ve filmech s hodnocením PG-13 se od té doby více než ztrojnásobilo 1985 a celkové násilí ve filmech se od roku 1950 více než zdvojnásobilo.

Tato studie také poznamenala, že vystavení scénám násilí v průběhu časových období nás systematicky znecitlivuje nejen tím, že se snižuje naše schopnost empatie, ale také tím, že podporujeme přístup, který je vhodný k obnově těchto scén v reálném životě.

Poté, co James Holmes během promítání filmu Temný rytíř povstal zabil 12 lidí v kině Aurora v Coloradu, označoval se za "Vtipálek" při zatčení.

Po každé nešťastné tragédii, kde se jedná o zbraně, se zákonodárci shromáždili a volali po reformě a rychle svrhli vinu na duševní choroby a ovládání zbraní nebo jejich nedostatek. A konverzace systematické desenzibilizace na násilí ze strany médií se znovu otevírá.

“Z desetiletí výzkumu je zřejmé, že opakované vystavování scénám násilí, ať už prostřednictvím médií nebo videoher, má určitý vliv na fyziologické reakce člověka na nové scény násilí,” říká doktorka Linda Castillo, profesorka psychologie. v Texasu A.&Univerzita M. “Systematická desenzibilizace vůči násilí ovlivňuje empatii, kterou cítíme k druhým.” A právě empatie nás pohání k tomu, abychom pomáhali druhým. “

Systematická desenzibilizace je prostředek, jak se vyrovnat s konfliktem vašeho paradigmatu. Pokud jde o násilí, v mysli někoho vždy dojde k obratu."

Ve skutečnosti to byla empatie, schopnost porozumět pocitům a situaci jiné bytosti a spojit se s ní, což působilo jako katalyzátor mé systematické desenzibilizace během koridy. Moje empatie k býkovi vedla k pocitu odporu vůči tomu, jak jsem vnímal, že se s ním zachází. A jako všechna podrobení této metody jsem se musel rozhodnout. Proces funguje pouze tehdy, pokud se mu účastníci ochotně podrobí. I když jsem mohl namítnout proti býčím zápasům, odejít nebo dokonce zavřít oči, místo toho jsem se rozhodl sledovat s morbidní fascinací. Věděl jsem, že se mi nelíbí, co se děje, ale čím víc jsem toho viděl, tím méně mě to zajímalo.

“Systematická desenzibilizace je prostředek, jak se vyrovnat s konfliktem vašeho paradigmatu,” říká Dr. Castillo. “Pokud jde o násilí, v mysli někoho vždy dojde k obratu.”

Býčí zápasy skončily a já jsem si prošel cestu rušným davem, zatímco jsem si s přáteli shrnul hlavní body akce. Když jsem viděl Die Hard, připadalo mi to jako opuštění kina. Byl jsem napumpován. Blaho býků bylo to poslední, na co jsem myslel, ale také jsem se necítil nucen zabít býka sám. Moje nyní znecitlivěná mysl poznala býčí zápasy jako zábavu.

Pro ostatní však tato vědomá snaha oddělit skutečnost od fikce nemusí být tak snadná. Jádrem problému je, že děti a dospělí s duševním onemocněním budou mít po systematické desenzibilizaci větší stupeň obtížnosti rozlišování mezi fiktivním násilím a násilím v reálném životě.

“Věřím, že desenzibilizace je jednou ze složek, která může vést k násilí, ale není jedinou složkou,” dodal Castillo. “Další problémy, jako je duševní nemoc, jsou rozhodně ve hře.” Existuje například mnoho jednotlivců, kteří rádi sledují násilné filmy a kteří po zhlédnutí násilného filmu nestřílejí v divadle každého. Většinou jde o kombinaci věcí. Kromě historie vystavení násilným hrám a filmům se často vyskytuje i duševní nemoc nebo zneužívání dětí. “

Jak si tedy v kultuře, která je zaplavena stále násilnějšími médii, zachováme empatii? Castillo si myslí, že řešením je umírnění naší expozice.

“V ideálním případě je nejlepším způsobem, jak zůstat citliví, snížit množství násilí, které vidíme v médiích,” vysvětluje Castillio. “Média s tím mohou pomoci [tím], jak hlásí nebo ukazují násilné činy.”

Nakonec jsem vděčný, že jsem šel na býčí zápasy. Otevřelo mi to oči, jak rychle lze člověka systematicky znecitlivět na násilí, jak můžeme racionalizovat zranění jako zábavu.

Pierre Vigny a Edward Barton-Wright předvádějí boj s vycházkovou hůlkou. (Společnost Bartitsu)

Je západ slunce v malém parku v Burbanku a já jsem oblečený v černé od hlavy až k patě, s velkou klackem a připravený na pouliční boj, ve stylu Sherlocka Holmese.

Nejsem zrovna ninja-nejblíže k boji z ruky do ruky jsem bojoval o poslední košíček na Den díkůvzdání. Ale i tak jsem se přihlásil, abych se naučil bartitsu, esoterickému a gentlemanskému viktoriánskému umění sebeobrany.

Než vyrazím, spatřím svého instruktora Matta Frantu, elegantního gentlemana v třídílném obleku. Frantův životopis ho popisuje jako herce, bojového choreografa a kaskadéra s černými pásy v tae kwon do a hapkido a také zkušenostmi s karate, judem, šermem a kickboxem. Je také členem Mezinárodní asociace vrhačů nožů.

Bartitsu vyvinul britský inženýr Edward Barton-Wright, který se přestěhoval do Japonska v roce 1895. Po https://recenzeproduktu.top/dietonus/ návratu do Londýna, těsně před přelomem století, vytvořil hybrid smíšeného bojového umění, kombinující prvky juda, jujitsu, britského boxu, a boj s vycházkovou holí.

Tento styl byl povýšen na střední a vyšší vrstvy v době, kdy se stále více obávali pouličních gangů a kriminality propagované bulvárními novinami.

“V této zemi jsme vychováváni k myšlence, že neexistuje vážnější způsob řešení sporu, než se uchýlit k přírodním zbraním, pěstem a pohrdat zneužíváním jiného muže, když je dole,” napsal Barton-Wright vydání Pearsonova časopisu z roku 1899.

Je to poloviční historická rekreace; napůl mlátit kecy z někoho holí.

“Cizinec však nebude váhat použít židli nebo láhev piva, nůž nebo cokoli, co mu přijde vhod, a pokud nebude k dispozici žádná zbraň, je pravděpodobné, že by použil to, co bychom měli považovat za tajné prostředky.”

Během dalších dvou hodin Franta hovoří o historii bartitsu, zatímco mě trpělivě učí základy toho, jak shodit protivníka z rovnováhy sérií úderů, chvatů a vyhýbavých tahů.

“Byl to první bojový styl, který kombinoval východní a západní techniku, a v té době bylo cokoli z Východu považováno za velmi exotické,” vysvětluje.

V zásadě je to poloviční historická rekreace; napůl mlátit kecy z někoho holí.

Začínám vidět, jak by tento styl boje oslovil fiktivního detektiva. Koneckonců pozorování a přizpůsobování nejlepších technik jeho prospěchu bylo jedním z Holmesových charakteristických rysů.

Barton-Wright’s Bartitsu Academy of Arms and Physical Culture byl veškerý vztek pro módní dámy a pánové té doby. Franta vysvětluje, jak se za zdmi klubu naučili bojovat s „chuligány“ od instruktorů, jako byl profesor Pierre Vigny, který zdokonaloval svoji techniku ​​boje s kriminálníky ve stinných zákoutích.

Poté, v roce 1902, škola za záhadných okolností navždy zavřela dveře. O tom, co se stalo, existuje několik teorií: Někteří vinili vysoké poplatky Barton-Wrighta; jiní se domnívají, že špatně zvládnutá výstava z roku 1901 pomohla zpečetit osud klubu. Instruktoři pokračovali, stejně jako široká veřejnost – a bartitsu hrozilo, že navždy zmizí.

Sherlock Holmes a profesor Moriarty bojují u vodopádu Reichenbach. (Wikimedia Commons)

Přežil jedinou pasáží v tajemství Sherlocka Holmese z roku 1903 Arthura Conana Doyla, Dobrodružství prázdného domu. Holmes tvrdil, že porazil svého archnemesis profesora Moriartyho v Reichenbachském vodopádu pomocí „baritsu neboli japonského systému wrestlingu, který se mi více než jednou velmi hodil“.

“Nikdo neví, zda to napsal záměrně z důvodu autorských práv, nebo proto, že 1900 London Times, které mohl použít jako referenci, má stejný překlep,” řekl Franta.

Tony Wolf, bojový choreograf, instruktor bojových umění a self-popisovaná ‘encyklopedie bartitsu’, slouží jako redaktor EJMAS: Journal of Manly Arts, odborného online časopisu zaměřeného na bojová umění a bojové sporty viktoriánské a edvardovské éry .